“蕃育”既然是一种伟力，“产门”也可“御敌”，那么，性与生殖及其器官，当然也可以避邪，哪怕它已变成“污秽”。

　　例如女神，特别是大母神或战神，胯下是猪或虎，暗示着她的下体犹如长着撩牙的虎、猪之口。而展露的女阴和大张的兽口，都有镇魔鬼怪、辟除邪恶的功效。所以某些坟墓入口处还刻画性器乃至交媾图，让入侵者知所规避(至今某些地区还认为无意里窥见阴私或阴器是“触霉头”)。在特定历史时空，它同样暗含“以毒攻毒”的机理。

　　特别是四川汉墓，发现众多此类图像．由于“众所周知的原因”。一直被秘而不宣，近年也只靠“速写”流行，日前才有公布(见下图)。这种图像旨在“以秽去秽，以毒攻毒”’其意不言自明。但在最初，性和性器官都是高度庄严而神圣的；以之辟鬼禳灾，就跟请神降魔一样。

　　北亚萨满文化圈，从中国到西伯利亚，甚至涉及北极圈，有一种“魇火图”，就是以交媾的裸体男女来“厌胜”火鬼和火灾。本来是“宝相庄严”的“圣图”，到了《红楼梦》里却成了“两个妖精打架”的“绣春囊”了，文化的变形或”堕落”一至于此(颇疑起初佩带此类“香囊”，如五色丝络臂，端午节佩“雄黄袋”或红鸡蛋，都有“辟邪”之意)。

　　古代印度膜拜所谓“楞伽”(Len9a，男根模型)，跟中国初始祖宗牌位之“且” (祖)大体一样。世界各大“文明”都有过崇拜男根、阳具大游行、生殖节庆等现代人觉得古怪的风俗，现在通过社会学家的启蒙，已为人们所熟知。这里只补充说，它们还有镇魇邪魔的功用，就和一切神像那样。古代罗马携刻秘戏或根器的青铜油灯已从实用物逐渐变成护身符、玩弄物，摆在室内，“大鬼小鬼进不来”。墓扩里此类刻画，不过将它搬到“第二世界”，“事死如事生”罢了。

　　中国民间嫁女有所谓“压箱底”，打开宝盒却是“两个妖精打架“，“压”在“箱底”一为保密，二为镇鬼(就像”印押”之“押”)，三为“性启蒙”。从前西方人小姑娘出嫁，天真未凿，莫名其妙．为了避免临阵的尴尬和惊慌，由父或母对她进行“暗示”(莫泊桑小说《她的一生》描写得颇为精彩)，中国爸妈则采取“直观教育”，比言传身教聪明多了。当然这也有祈求繁衍子孙的深意。

　　这类图像固有祈求蕃育之意，但到文明灿烂的东汉，依然用它“饰墓”而不以为讳，显然是为了驱避对坟墓和墓主侵犯的邪恶。据说，四川民间把它叫做《水火图》，而“水火”是四川话里交媾的暗语；但也可能暗喻调谐“阴阳”，禳水辟火的意思。这些似乎跟岩画里常见的性器官、性交合图像的侧重点有所不同。

　　后世有所谓“魂瓶”，马昌仪《中国的灵魂信仰》有详尽精细的研究。“魂瓶”多制成瓜或壶(葫芦)的样子，摹拟“母腹”乃至原初宇宙(“混沌”)，有时跟“谷仓”相“混”，有的收藏骨殖，但主要为寄寓灵魂，愿其“复归”或者转世、上升。其中有一种描绘着男女交媾，就不但借以避邪赶鬼，而且有祝祷死者回归“母腹”、亡魂“再生”以及子孙繁衍的意图。

　　男女性器官和性活动，能够“伤害”、镇厌“敌害”或“邪恶”，跟良渚彰露“牙阴”的神人兽面、“且神”或Lengs造型、墓室交媾图相互发明。这也是一种“以毒攻毒”，或者说，“以秽驱邪”，后者用狗血、鸡血乃至“月经布”、粪便等来“压邪”或者破除魔法，都是此理。

　　《周礼》说，对待战败国的“社稷”(所谓“胜国之社”，就是“逊国”的大土地庙，代表国家机器)，不但要“封”杀它。而且要在里面审理男女关系即涉“性”案件(“男女之阴讼”)，因为这些“龌龊”之事会使乱国永远不得翻身(“庄严”之事在“正统“的经籍里却被称为“阴讼”，这是时代变化的结果)。

　　荆轲刺秦王不中，就“箕踞”而骂之，像簸箕似的大张两腿坐在地上，以“阴私”对人，不但极不礼貌，而且会“伤害”对方．所以孔子教导说，“寝不尸，居不客”，睡觉不能像“挺尸”，“踞坐”不能接见客人，不要让人“触霉”。