“饕餮纹”里除了猛兽化的牛羊之外，最常见的就是猛虎，包括龙化或夔化的猛虎。《论衡·乱龙篇》指出，“画虎之形，著之门阑”，这不是真老虎，更不是“食鬼之虎”，而只是“刻画效象”，指望它能“御凶”。图像有时比实体本身更有力，因为它通过“仪式”手续，那艺术、那艺术所摹写的实物都已经被充分巫术化，所以具有超出实体本身的魔力。真在大门口养一只老虎，反而不如“虎形饕餮”或虎画像那样能逐鬼驱邪。这跟蛇、蜥、鳄被升华为“龙”，鹰、雉、孔雀被美化为“凤”，鹿被提升为“麟”，狮子被理想化、神秘化为“格里芬”、为“天禄”、为“辟邪”的道理是一样的。

　　因为猛虎能吃鬼，所以虎也可以做门神。汉应助《风俗通义》所谓“画虎子门”以“御凶”者是也(蔡岂《独断》称之为“儋牙”)。《武林旧事》说南宋时街市卖“虎头”(“纸马”之类)。《会稽县志》也说正月十四，巫人以牲醴把“白虎之神”；祭毕，“以红绿线钉画虎于门”，都是以虎把门。 

　　前文说过，虎形或虎形的“开明”把守着“世界”(昆仑)的大门，且具“光明”神性；而无论是“虎形饕餮”，还是各种虎形避邪物，那代表光明的大眼睛依然“突出”。释慧琳《众经音义》引《风俗通义》说，由黄帝开始作礼驱傩，立桃人，绘茶、垒以避邪；今俗除夕之夜，“画虎于门，左右置二灯象虎眼，以祛不祥”。仍然是借太阳、烈火或佳善、光明来使黑暗与邪恶退避的意思。这跟接替纹所蕴含的“佳目辟邪”意旨是一致的。

　　《论衡·订鬼篇》说，《山海经》载有神荼、郁垒，主管”阅领万鬼”。“恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”

　　“食虎”或作“饲虎”，意谓给老虎吃。可见老虎能吃鬼。后世门户上面神荼、郁垒与虎，“悬苇索以御凶魅”。这跟殷商“饕餮食人卣”的巫术意旨也是一致的，所以历代辟邪面具、铺首、“吞口”、“泰山石敢当”等多以虎形或虎头为主体装饰，而商周一系列“猛虎食人”的团纹或造型，其含义也由此顺理成章地得以澄清。
前引汉代应助的《风俗通义》说，虎能“噬食鬼勉”，也证明猛虎能吃鬼、驱邪。书中还说，人如果遇到不祥、恶物，“烧虎皮饮之，击(系)其爪，亦能辟恶”，这同样是一种以虎为主体的“禳厌巫术”。