河南安阳王裕村出土商代人头铜陶范，证明这种“人面”造型还经常被铸造。这个铜陶范鼻梁较高，颧骨较突，眼睛略见斜吊，口小，额尖，基本上属蒙古人种。但并非典型“臣”形眼，蒙古皱襞不显明，面型和鼻子相对长直，嘴也较小，不像“四人面方鼎”所见的那种面型，多少显示出安祥、聪颖、柔顺的个性。它可以跟安阳侯家庄西北冈M1400大墓出土青铜“面具”或“面饰”进行比照。这说明面具或面部造型在很长的历史时期内还常被使用，而且常和“死者之面”结合起来，其意义有可能是对祖先、英雄或神巫的纪念。

　　中国人的死者面罩或“五官形”面饰，古称“螟目”。《仪礼·土丧礼》：“螟目用缁(黑色)。”汉郑玄注：“螟目，覆面者也。“还有一种并非“全面”，而是用玉、石或金属片做成五官，有的还附加饰物，可以看作特殊的“覆面”。

　　“螟目”，民俗学或称“死面”。现在还用一张白纸盖在新死者脸上表示“阴阳有别” (或者免得活人看着害怕)。有人说，这是保持死者尊严的一种方式。或者，一加“面罩”，就不但“生死殊途”，而且可能“超凡入圣”，获得某种保护自我和后代的灵力。

　　古代埃及、希腊人使用“死面”，尤其金面罩，是表示死者的高贵特殊，或希望其面目不朽；但深层寓意，却是让死者“复活”或“新生”，也许还能赋予它特殊的神性与灵力，从而能佑护生者。有人用此来注释“螟目：覆面”，尤其广汉三星堆的死者面罩。还有一种青铜人首面部涂金，似乎是使其显得更加庄重高贵，与“面罩”有所不同。

　　然而这些“面饰”最合适的一种“幻想功能”是避免敌害对死者的侵犯。头部或“头面”被认为是灵魂的寄托所与居留地。“鬼”字本身就从“鬼头”，面上有可怕的割痕。或说是一种面具。《说文》卷九页部：“丑也。从页，其声。今逐疫有期头。”这种“头套式”面具保存着”鬼气”而又能逐鬼，所以要丑恶而可畏。有的面具(如西藏假面)，干脆就做成“髑髅”形。而“鬼面”、惧为“魂气之所依”，如《酉阳杂组》所说，“存死者之魂气”，也保存着某种“巫力“。

　　这些都与“死面”、“尸体覆面”或种种形式的“面具”、“面罩”相关。郭净等认为死者“蒙面”，导致“死面”或“死者面罩”的出现。所谓“死面，即掩盖死者面目的面具，多用黄金或玉石等具有避邪功能的材料制成，死者的鬼魂附在面具上，它便成为镶邪却恶的灵物”(《中国面具文化》)。其实这种种形式的“面具”为巫术仪式“注入”了某种超自然的灵力，已决不仅仅含有死者的“魂气”。