有学者认为“人／兽面”是虎面饰云雷纹而戴羽冠；有些“羽冠”兽面饰是以虎作为其“威武”的“王权与神权的象征”——这不能否认其“辟邪”的主要或直接目的。

　　良渚文化的“神人兽面像”，我们认为是暴露“獠牙阴户”的大母神或女战神。至于专家们称“羽冠“者，我们觉得其中有些可能是头发或发形冠的高度夸饰。我们是连良渚文化“神人兽面”头上扇形展开的“冠饰”，都认为是女战神之“发形冠”的。古代玛雅的类饕餮人神大面，也有类似的“发形冠”，或者用羽毛、植物枝叶来“代替”和 “装饰”。

　　初民认为连结着头皮的头发极富生命力(人死后还能继续生长)，而且神秘。希腊神话就把女怪墨杜萨(MMdosa)的头发夸张为毒蛇，谁见到就会变成石头。黄帝对待蚩尤的“枭首祭”里，被杀戮者的头发也具有极大神性或灵力。《东京赋》里蚩尤 “奋鬣”，就是描写他须发怒张，犹如剑戟。

　　马王堆出土帛书《十大经·正乱篇》说，黄帝擒获岩尤之后．“剥其口革以为干侯，使人射之，多中者赏”，有如射“不宁侯”；还要“割其发而建之天，名曰‘之尤之”。

　　我们过去只知道以发为碧，即“旌”，有如所谓“蚩尤旗”。整理者注云：“剿读为剪，署读为旌，旗。《吕氏春秋·明理》：‘其云状有若犬，若马。……有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之尤。’同旌。《汉书·天文志》：‘蚩尤之旗类彗而后曲，象旗。’‘蚩尤之旌’，应是彗星的一种。”

　　彗星也有两重性：一是兆示刀兵和流血，与蚩尤被祀为战神、兵神有关；另一是如“扫帚”般请除污秽。蚩尤之发、旌或“旗”当然也能“厌胜众精”。被猎的头骨所连带的头发标志其生命力。因为人死后，头发和爪子还能生长一段时间。所以魔鬼总是被头散发。我们多次揭示，蚩尤被杀以后，黄帝利用他的肖像或头颅威慑四方，这就像希腊神话里宙斯或英雄珀耳修斯(Perseus)用蛇发女妖墨杜萨装饰自己的盾牌，敌人只要看它一眼，就会死去或者变成石头——美国人把某一战略防御计划起名叫“宙斯盾”，也就是由此取义。所以，千万不要忽略头发在猎头仪式里的重要性。

　　《高山县志稿》(1958—1968)记台湾高山族“敌首祭”传说云：

　　若猎头获胜，归来时必于近社山中固定之地休息，即地割取敌首连发之头皮，而遗其头颅，向社呐喊奔报凯旋。……“将军”以右手取脂肉少许涂于敌发，意予死敌食之。
　　这当然很像从斯基泰到印第安人的“剥头皮”之俗，但更重视须发．视其为敌灵所附。祭毕．“将敌发吊于男子会所之敌发架”，此犹“割蚩之发而建之天”也。
高山族阿美人猎得敌首后，一路上呜枪歌舞。欢天喜地，歌舞毕，猎头人取下敌首上头发之一部系于敌首袋或刀鞘枪杆上以为装饰，这更像蚩尤发所制的“蚩尤之旌？”                                              

　　李亦园《南势阿美族之部落组织》则报告说：“敌首之须眉发，除以一部分头发系于敌首或武器上以为装饰兼悠武勇外，皆以椰叶包起，置于司祭家之东南隅。”可见其被珍视的程度。