前文说过，商周的所谓“饕餮”，都有一副必不可少的、大而突出的眼睛——有时其他纹样多被省简或者抽象化得 “面目难辨”，但两只眼晴却像钻出浓云的太阳，一瞥便能看清。这就是前文说的“黄目”吧。但它不一定用黄金涂饰，新铸的铜器一般说黄红色还较重，决不像千百年后出土时那样铜绿斑驳。古色古香；如果有人经常摩挲擦拭的话，那就会像旭日那般光明铮亮，“黄目”乃至“金精”之称，也就当之无愧了。与之相对，有些商代青铜人头像，却似乎有意不刻画“瞳仁”；有人甚至说他是“盲者“、“瞽瞍”。即“瞎子巫师”，以与明目善视的尊神对照。这虽然不能确定，但它  确实有些“朦胧”．也许表示未“开光”，只怕刻画出明确的目睛，它就会“显圣”甚或“作祟”？

　　闻宥《上代甲骨刻辞目文研究》等文也曾论述所谓“目纹”辟除“邪眼”之作用道：案造型艺术之以目文为饰，乃一般原始民族间共同之习尚。凡文明古国及现存蛮族之作品，几藏于各大博物院者，几随时可以见此物之存在。……其意义则在用之以辟邪视(evil eye)。盖邪视之习信，无不为东西各地所同具。

　　他特别提到《周礼·夏官》方相氏所驱逐罔两，而“必饰以黄金四目，当即为good eye(佳目)值辟good eye之意”。饶宗颐《巴黎所见甲骨录》也说，饕餮之突出双眼，方相之具四目．都是采用《左传》明辨神奸之意，“主于辟邪也”。

　　《西游记》里的孙猴子，“金睛”是天生的。刚从石头蛋里蹦出来，就“目运金光，射冲斗府”，惊动玉皇大帝而“火眼”是八卦炉里炼出来的，其实是猴子常患的沙眼病的喜剧化。这“火眼金睛”就是能够辟除妖邪的good eyes，是“佳目”。而《封神演义》里的姜子牙也能“将丹田中先天元气，运上火眼金睛，把妖光钉住”，从而制服了玉石琵琶精(第16回)。它既像“肉身”上的“照妖镜”，又像饕餮“黄目”一般内蕴着“太阳的金光”，能够明辩神奸，而且使妖鬼无处躲藏。所以，我们强调，在规定情境里，“眼睛／太阳／宝镜”这三者是对位成等值的。

　　至于对“毒眼”或“邪视”的恐惧和迷信，则由来已久。

　　《集异记》说，退休了的零陵太守刘兴道在斋中看到西壁出现一只眼睛，一会儿变成四个(有如方相氏“黄金四目”)，“渐渐见多，遂至满室”。这可能是一种“幻视”。但也可见眼睛能够作“怪”。后来刘又看到土中冒出“方相头”’遂忧怖而死。同书又引《广古今五行记》说，傅子珍夜见北窗外有状如方相的怪物由树间显出，“眼横竖”，被吓得半死。方相氏有四只眼睛，最可能异化为“邪眼”或“眼睛怪”。

　　《晋书·卞壶传》也有类似记载：“初，卞粹(卞壶之父)如厕，见物若两眼，俄而难作。”与前引《广古今五行记》一样，它没有说两眼附着于方相头，而说它本身就是个“实体”，如“物”，是“眼睛怪”或“邪眼怪”。