“角”也是一种乐器，首先用于战斗，鼓舞士气。我们到今天还称“号角”，古人或说“画角”。早在大法口文化时期，就有陶号角出现。

　　所谓“清角”之音，就是一种巫术性的战斗音乐，惊天地，泣鬼神——可见不仅是“角”，就是号角、号角之声，也可以避除邪魅。《韩非于·十过》说，当年黄帝“合鬼神”于泰山。驾着六条龙拖的象牙为饰的车子，“毕方(木精)并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后。腾蛇伏地，凤凰覆上”，在这样的战斗“阵容”或出征仪式里，才奏“清角”。还有人说，这种号角就是用牛形英雄蚩尤头上的角做成的；角本身也是一种武器． 能够驱辟邪恶。春秋时晋平公强迫音乐家师旷鼓“清角”之音：“一奏之，有玄云从西北方起；再奏之．大风至，大雨随之．裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走……”可见这种“角”像苗族、土家族“牛角号”那样，还可以感召风雨云水，巫术性、战斗性极强。苗族龙、牛常混为一物，所以有的地方还称“清角”为“龙吟”。

　　号角可以指挥作战，与“权杖”、“斧钺”等一样是权力标志。山东陵阳河大汶口文化，M19出土成年男性骨架(墓主为首领身份)，右侧就放着陶质号角；颧骨右侧有磨制精美的石钺，“钺所以为将威也”(《周礼·夏官·司马》)；足部放置“图像文字”陶尊；右上肢骨处，放一“骨雕筒”，或“为旌旗类器物之柄．或即‘旄柄…。这些都是原始性权力话语的“基本词汇”。所以，墓主人“为一军事领袖殆无疑义”(王树明)。既可指挥狩猎和战斗。号角等等当然也会使邪鬼像恶敌那样震惊，奔逃。