晋葛洪《抱朴子·登涉》里极言犀角避邪消毒的神奇(古人往往把犀看做一种牛，野牛或兕与犀也曾混淆．故附述于此)：

　　以犀兽在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角为“义导”，毒药为汤，以此“义导”搅之，皆生白沫涌起，则了无复毒势也。

　　这很可能也是西亚和南亚的观念。他们同样“迷信”犀角和羚羊角的神秘功效，以为角杯是能够辟毒的圣物；举杯一饮而尽，是敬重酒神，能够带来宫足和快乐。
葛洪说犀角避毒的原因，是“其为兽，专食百草之有毒害，及众木有刺棘者(这后一点．观察正确)，不妄食柔滑之草木也”。因为犀不畏毒．它吸取并改造了“毒草”的精华，使自己成为解毒的“圣兽”，这种“精华”便凝聚在它那奇特的“角”里。而解毒是避邪的特殊形式。

　　荷兰人戴闻达(J.J．L．Duyverdak)很重视《抱朴子》这个说法，暗示这是中国与非洲等地犀角贸易发达的重要原因，因为“按照以毒攻毒的原则，犀角遂成为有效的解毒药”(《中国人对非洲的发现》)。

　　中国药物学对犀角的评价，除了治疗“蛊”和各种中毒症状，还能辟除“邪鬼、瘴气”。出产在非洲的“通天犀”，角有白星或白缕直达顶端——所谓“心有灵犀一点通”——“能出气通天，则能通神，可破水，骇鸡”(《政和本草》)。我们在《西游记》里还能看到“辟水犀”(大概与《山海经》里的夔牛一样，将犀牛与河马混淆)，那是与牛魔王化为一体的神兽．有许多怪异的特性。

　　所谓“骇鸡(犀)”．《战国策·楚策》作“鸡骇”(之犀)，可能是译音。说犀角盛着米，也会把鸡吓跑——当然仍是在炫示它的“驱敌”和“益生”功能。中国古代有时不大严格区分野牛(兕)和犀牛(犀)，二字读音相近，  卜辞“获白兕”就或读“获白犀”，看其字更像犀角。至少野牛角可以替代犀牛角或杯。西藏人就用鲜血淋漓的野牛角做祭品，做辟鬼物。而华夏一汉人也要把“兕角”夸饰得那样神奇而奢丽。