这里是和平时期经商及文化交往的金桥，也是历代政治风云时时涉足的地方：汉时为越、羌旄牛地(又为神川、牦牛川)，唐代为吐蕃铁桥节度地，宋时为吐蕃东封地，元时为唐古特地，明时为丽江木氏土司地，清初为西藏属地，雍正二年(1724年)归版设治后，移剑川州判分驻中旬，遂属云南省管辖。

　　在这块肥沃的土地上，自古就有藏族、纳西族等民族祖先生息。尼西石棺墓葬的发现，将这里土著民族的历史推到2000多年以前。元代以前，这一带是吐蕃游牧部落放牧之地。在归版设治之前，建塘地域有五个“宗卡”，分别为：一建塘高原中部为一个宗，名“独克宗”，由十个“书卡”组成，宗址为如今中心镇；二东旺龙八个“书卡”加十个“朗参”为一个宗，名“扎咱宗”；三洋塘五大“书卡”为一个宗，名为“几几宗”；四“龙巴”五大“书卡”为一个宗，名为“龙巴宗”；五“姜域”——金沙江沿岸纳西地区八十书卡为一个宗，名为“姜宗”。其范畴除今日中甸全境外，还包括了四川乡城及稻城的俄雅列龙等部分地区(各宗下属宗卡情况从略)。

　　这块地方被誉之为建塘，其意义之一是：这里比毗邻任何地区都好，殊胜；谓之“建”；众雪山环绕一块平坦宽敞的高原而谓之“塘”；意义之二是：这里四周杂居着各种不同民族，有各种不同风俗习惯，而藏族仍能保持自己优良传统和文化习俗，克胜了其他民族习俗的同化，所以谓之胜利者“建”。意义之三是：“王子之地”的意思，传说是巴、理、建三塘为西藏王子封地。

　　这块土地上的藏民，与整个藏区同胞一样，早期信奉本教(又称笨教)。本波中，称藏民信“白本”、彝人信“黑本”、纳西信“花本”。如今彝族之“毕摩”及由中甸三坝白地发祥的“东巴”文化，其渊源可究。中旬藏传佛教至今在一些仪轨上受“东巴”制约。当佛教在藏区兴起，这里也有了僧人的足迹，早在唐宋年间，中甸境内白水台就有释里达多法师修行的传说，在白水台石壁上刻有“释里达多禅定处”的碑文。明嘉靖年间(1550年)统治着康南藏区，号称长江主义的纳西族土司木高的题诗更能说明佛教的早期传人，诗曰：“五百年前一行僧，曾居佛地守弘能。云波雪浪三千垄，玉埂银丘数万塍。曲曲月留尘不染，层层琼涌水长凝。长江永做心田主，羡此当人了上乘。”由此，我们可以推论，佛教的传人时间在整个藏区基本同步。形成藏传体系，最早是宁玛派，噶玛、达垅噶举次之。由于师承的关系，中甸末见萨迦的记载。明代，噶玛教派在中甸雄极一时，大小建有上百座“寺院”、“日吹”、“仙人洞”以及净室，藏传佛教在这块土地上生根发芽，得以弘扬。特别是五世达赖选定了“松赞林”寺址，确立了格鲁教派的统治地位，建立了政教合一的政治制度，加上佛教文化的熏陶，这里基本上形成了全民信教的局面。虽然在经济制度上中甸早于藏区走向封建地主剥削的时代，而在上层领域之内，在人们的心理素质、风俗习惯、语言以及诸类文化方面，无不带有浓郁的宗教色彩，保留了古朴的遗风。

　　这块沃土，成为藏传佛教弘扬之地，为佛教文化的发展提供了丰富的给养，灿烂辉煌的藏传佛教文化又点缀了这块宝地，使之成为既有秀丽山川、无与伦比的自然景观，又有优秀卓越的人文景观的名符其实的宝地。

　　耸立在建塘腹地的松赞林寺，下属康参、属寺、日吹星罗棋布，据不完全统计，境内有格鲁派大寺一座，属寺两座，大经堂一座，大佛殿一座，另有名胜(当地人称之为“仙人洞”)共十四处；宁玛派寺院一座，达垅噶举寺院一座。但凡见到这些历史遗迹，人们的思维就会被带到遥远的暇想之中。

　　云南省迪庆藏族自治州中旬松赞林(汉名归化寺)，坐落在中旬县城北5公里处，是云南藏区规模最大的藏传佛教寺院，属格鲁教派。寺院建于“色日”山坡，坐北向南，依山而建，外观布局酷似布达拉宫。前有“拉姆央措”湖水如镜，后靠“卡日”山十八赞崩，尤如卧象。东有奶子河水环绕，西与“释卡”雪山遥望。建寺300多年来历代扩建，末遭任何损害，而在“十年动乱”时遭到了彻底捣毁，僧人被遣回农村。中共中央十一届三中全会后，有几位老僧来到废墟居住，他们中，最早返寺的是赤古阿尼。后有人陆续返回，在该寺克斯活佛主持下，于1979年阴历八月十五日恢复了第一次法会。同年集资买了一间旧房子，于扎拉主旧址盖了一间临时住房(兼活动室)。1981年修建了佛殿(是由唐胜喇嘛捐出自己为家里修建房舍全部木材来修建的)。

　　1982年，该寺僧人唐胜喇嘛亲自赴北京，拜见班禅大师，要求解决寺院寺址和水源、木材问题。并呈上专题报告。回中甸后，省委统战部宗教处及民委领导前来听取了他的汇报，肯定了他的做法。松赞林寺的恢复基本走上轨道。据州民委领导回忆，真正的开放应从1984年算起。重修工作则是自1979年就逐步开始的了。