人的一生中都期待在佛光和神抵中寻找到自己的命运，我就是这样，在发现一支香客队列的时候，顷刻之间看到他们俯在石板路上，每一个朝圣的姿势都像是在寻找一段祈祷词，一段铭文，一个可以决定幸福的时刻……我在澜沧江的那片大峡谷中被这样的场景再一次震撼了：那群香客的鞋子已经失沉在澜沧江峡谷，他们只好赤着脚继续着他们的朝圣之路，在他们的衣裳中我已经嗅到了所剩不多的酥油味。在烈日的炙烤下，即使站在很远的地方，我同样能嗅到酥油的香味，当他们体力不支时，他们会掏出一块酥油来，“每一个瞬间既是他的全部过去，又是他的全部将来”，所以，这群赤脚在沙砾中俯在澜沧江大峡谷的岩壁之下完成朝圣之路的香客一一也许是我见过的世界上最为虔诚的香客。

　　在梅里雪山脚下，那些香客的每一双眼睛都包含着伤感和寻访神祗所流露出来的神秘感，当他们怀抱神圣的梅里雪山一一开始转经活动时，每个人都感受到了神圣的旨意，遗忘躯体给他们带来的饥饿和寒冷。转经路是一条漫长的道路，当我在梅里雪山的飞来寺前开始用手触模到金黄色的转经筒时，我仿佛已经跟随了一支队伍，在某个寒风凛冽的日子开始艰苦卓绝的朝圣之路。朝圣意味着从穿上鞋子出发到一片荒僻的峡谷。

　　我们的道路磨损了脚上的鞋子，于是，那双鞋子再也不束缚我们的脚，我们所拥有的是什么，也许在我们所拥有过的月亮的色彩中我们已经丢失了自己，在我们曾经有过的象牙色的箱子里我们曾经忘记了苦难，在我们曾经拥有过的一只乐器的密封住的声音里面我们再一次确信了时间的不可改变，在一朵玫瑰的香味之中我们曾经不知所措……现在，我们赤着脚在澜沧江大峡谷中寻找到了神抵的历史，我们绕着梅里雪山的佛光而朝圣，

　　就这样当我们经历了这条朝圣之路的艰苦卓绝之后，我们必定会确定自己的灵魂在什么地方栖居。

　　香吧拉的朝圣之路位于一条峡谷边，从此处出发香客们会领略峡谷中奇异盛放的果实的姿容，看见这些鲜美怒放的姿容，每一个香客都会希望自己也能看见自己那在岩壁前的一张脸；香吧拉的朝圣之路源于一座巨大的牧场、从牧场出发的香客都会带着酥油灯以照亮那条朝圣之路；香吧拉的朝圣之路从一条江河中逸出一条小路，从岸上出发的朝圣者一边注视着滚滚江涛的影子，一边被神的召唤偏离开原来的那条路，所以，他们会在一只只兀鹰的翅膀下寻找到一个黎明的传说……我熟知了峡谷中的异果并用它芳泽了我的嘴，我经历了那座牧场日日夜夜不灭的酥油灯的照耀，我还在许多条江河的互相碰撞之中把我的鞋子丢在了澜沧江畔……现在，我是谁，我转动着飞来寺转经筒，开始时闭上了双眼，中间我感受到了人世间的某种眩晕，后来当我睁开双眼时我再一次无法确定我在哪里。

　　香吧拉世界的每个香客把一本书合上时已经阅读完了那本记述所有事物预演梦境的书，每一次阅读，都需要一次出发，一个被道路所耗尽虚荣和苦难的香客，必定是那个被无边喜悦所囚禁的香客。东巴教是纳西族全民信奉的古老宗教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜为基本内容。东巴教是店初纳西族在原有巫教的基础上，吸收了藏族苯教文化而形成的。“东巴”是纳西语，意为“智者”，也就是巫师和祭司。东巴文化与东巴教密不可分。位于中甸县三坝乡的白水台被尊为东巴教的圣地。这里有宗教圣祖们的传说和修行遗迹，有优美的民间神话，充满着浓郁的宗教色彩。